فإن الله سبحانه وتعالى هو المشرع وحده لا یمکن أن یحل، ولا أن یحرم، ولا أن یأمر، ولا أن ینهى فیما یتعبد به إلا هو وحده؛ لأنه الذی إلیه منتهى کل شیء, وهو الذی تصیر إلیه الأمور: أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِیرُ الأُمُورُ [الشورى:53], علم کل شیء بیده سبحانه وتعالى؛ فلذلک هو وحده الذی یستطیع التشریع والإحلال والتحریم، ومن دونه لا یعلمون مآلات الأمور, فإذا رأوا مصلحه فی وقتٍ من الأوقات، فیمکن أن تتغیر تلک المصلحه فی وقتٍ آخر, وإذا رأوا مفسده فی وقتٍ من الأوقات، فیمکن أن تنقلب تلک المفسده مصلحه فی وقتٍ آخر: أَلا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [الملک:14].
فلذلک لم یکل الله أمور الدین إلى اجتهادات البشر وآرائهم؛ بل شرعها الله سبحانه وتعالى وأنزل بها الوحی واختار له أمین الملائکه، وأنزله على أمناء البشر وهم الرسل المبلغون عن الله سبحانه وتعالى، وقد قامت الحجه على الثقلین الإنس والجن بما جاء به رسل الله من عند الله من الدین، ثم قفى على آثارهم بمحمد صلى الله علیه وسلم، فختم به الرساله وأوضح به معالم الدین، وأنزل علیه فی آخر ما أنزل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِینًا[المائده:3].
وسر ذلک أن الله علم أن جوارحنا محدوده محصوره، وأننا نتفاوت فیها ونحن مضطرون للتعایش فی هذه الدار، وعقولنا ما هی إلا حاسه من حواسنا؛ فکما أن العین لها حدود إلى أدنى فلا تبصر ما فی الجفن من الخطوط والعروق والألوان، ولها حدود إلى أقصى فللبصر منتهىً یقف عنده, وکما أن الأذن لا تسمع جریان الدم فی العروق، ولا تسمع الأمواج المحمله المحیطه بها مع أن أصواتها کبیره مزعجه؛ کذلک لها حدود إلى أقصى فتبلغ قوه الانفجار أو الصاعقه بحیث لا تسمعها الأذن ولا تستوعبها.
وکذلک الأصابع فی الید فإن لها قدره تستطیع أن تحمل الشیء الذی فی طوق الإنسان حمله، ولکن لا تستطیع حمل أثقل من ذلک، کما أنها یشق علیها انتزاع الشیء الیسیر الصغیر الذی لا یمکن الوصول إلیه وحده، کانتزاع الخربصیصه من الرمل، والخربصیصه: هی الهنه التی تتراءى فی الرمل، فأخذ الإنسان لها بأصبعیه من الأمور الشاقه؛ لأنها أصغر من مدى طاقه الحمل.