مقاصد الشریعه: التشریع الإسلام المعاصر بین طموح المجتهد و قصور الإجتهاد (فایل منبع موجود نیست)

هل یمرّ تحرّرُ المسلمین وتقدّمهم، حتماً، عبر تحصین المجتمع بسیاج الحرام والحلال أم عبر نقله إلى دائره الممنوع والمسموح به؟ ذاک هو الرهان الذی یدور علیه الصراع الفکری والسیاسی فی البلدان الإسلامی الیوم، وفی إطاره یتنازع الإتجاهان الدینی والعلمانی المجال التشریعی.
وتترکُّز بؤره التوتر بینهما فی ثنائیه “الشرع والوضع” أو “الإلهی والبشری”؛ غیر أن ما شهده عصرنا من تفویض للیقین وخلخله للإطمئنان الساذج وإختراق لــ”المناطق المحرّمه”، جعل المسلم فی مواجهه دائمه مع المسلّمات التی تؤسّس ثقافته وتؤطّر نظرته إلى العالم.
وإذا أمکن أن نتبَّین، من إحتفاء فقهائنا المعاصرین بمقوله “المقاصد” ودعوتهم إلى إقامه صرح “التفکیر المقاصدی”، إقرارهم بأن أطُر الفقه الإسلامی الکلاسیکی لم تعدْ قادره على إستیعاب الواقع الحضاری الجدید بتعقیداته المتزایده، ولا على تلبیه حاجه المسلم إلى إستعاده توازنه المفقود، وإعتقادهم أن توجّههم “الجدید” سیجعلهم أقدر على تحدّی المعضلات التشریعیه، النظریه والتطبیقیه، التی یواجهها الضمیر الإسلامی المعاصر، فإنّ غایه هذا الکتاب الأساسیّه هی محاوله الکشف عن الحدود الفاصله بین الحقیقه والوهم فی ما یبشّر به هذا التوجّه من خلال نموذجین اثنین یمثّلانه أحسن تمثیل، هما: الطاهر بن عاشور وعلاّل الفاسی.
ولمّا کان قصورنا الذاتی راجعاً، فی بعضه، إلى إستبداد عقده الخوف بنا، الخوف من المجهول، خاصهً ممّا تعلّق منه بــ”المقدّسات”، فإنّ هذا الکتاب أریدُ منه أن یکون إسهاماً مهماً فی حلّ هذه العقده، وإذا کان صحیحاً أن لا شیء یخیف کالمجهول، فإنّ الأصحّ أن لا شیء یخیف کمجهولٍ تحسبه معلوماً وما هو بمعلوم.