فقه الاخلاق

إن الفقه یمثل الشریعه، والشریعه تمثل العدل الإلهی، إذن فالفقه یمثل العدل الإلهی. وبتعبیر آخر. إن التعالیم الفقهیه إنما شرّعت لأجل إیجاد النظام العادل على الفرد والمجتمع. لا طبقاً لشهوه أحد، وإنما طبقاً للعدل الإلهی، الذی اقتضى الأمر ببعض الأمور والنهی عن البعض الآخر، فکان أن وجد الفقه بمظهره المعروف ومن الواضح عند أهل الفن! ان العدل جزء من الأخلاق لأن القضیه الرئیسیه والکبرى فی هذا العلم هو إدراک حسن العدل، وقبح الظلم. ومعه، فسیکون الفقه کله ناشئاً من منشأ أخلاقی، وهو العدل. مضافاً إلى انطباق هذا المفهوم على کل مسأله من مسائله وکل تطبیق من تطبیقاته. بحیث یکون کل حکم فیه هو عادل، بالداله الإلهیه التی اقتضته. وهذا أحد الأسالیب لفهم المقوله بأن الأخلاق تستدعی کل مسائل الفقه ولیس بعضها. ومن ناحیه ثانیه ان فهمنا من الأخلاق التربیه العلیا والسلوک الأمثل، فی مقابل ما للعامه من تکالیف أمکن القول: بأن التکالیف العامه فی الفقه هی الواجبات والمحرمات، والتکالیف المعمقه هی المستحبات والمکروهات. وهی التی تربی الفرد فی خطوه أعلى من مجرد الالتزام بما هو إلزامی فی الشریعه فتکون المستحبات والمکروهات الفقهیه، هی أحکام أخلاقیه بطبعها.
ومن المعلوم أن هذا الجانب أی المستحبات والمکروهات تستوعب أغلب الفقه من الناحیه العملیه، سواء بالنسبه إلى الأخبار الوارده فیها أو أکلت المؤلفه أو السلوک الذی تقتضیه. وهذا المستوى یبرهن على أن أکثر أحکام الفقه هی أحکام أخلاقیه وحول هذا المستوى سیتم الحدیث فی هذا الکتاب لأنه الحقل الأوضح من الترابط بین الفقه والأخلاق وعنوانه وان کان هو المستحبات والمکروهات. وهو بالفعل لیس أوسع من ذلک إلا أن مفهوم المستحبات والمکروهات، غیر خاص بما هو معروف فقهیاً. کالدعاء عند رؤیه الهلال أو تقدیم الرجل الیمنى لدى الدخول إلى المساجد، بل أن المؤلف تناول على سته مستویات: المستوى الأول: المستوى الفردی الظاهری کاستحباب النوافل والأدعیه ونحوها. المستوى الثانی: المستوى الفردی الاجتماعی، کاستحباب قضاء حاجه الآخرین والسعی فی الصلح بین المتخاصمین. المستوى الثالث: المستوى الفردی النفسی، کالتقلیل من حب الدنیا والالتفات إلى الرغبه فی الآخره. المستوى الرابع: المستوى الفردی العقلی، کحسن الفهم للأمور الدینیه والأخلاقیه، واختیار الصالح من الحقائق وطرح الأمور الباطله والروئیه. المستوى الخامس: المستوى الروحی، کالصبر على الشدائد والتسلیم لأمر الله سبحانه والخشوع فی العبادات والإخلاص فیها. المستوى السادس: المستوى الاجتماعی الفعلی والروحی معاً، وهو محاوله المؤلف إیصاله النتائج الفردیه المشار إلیها إلى الآخرین، بتعلیمهم وتربیتهم على ذلک. ویندرج فی هذا الصدد، على سعته، کل الأدعیه الوارده والزیارات المنقوله، والنوافل فی الصلوات والصیام والحج وغیر ذلک کثیر. وقد اقتصر المؤلف فی کلامه عن أدله المستحبات والمکروهات فی الکتاب والسنه والإجماع والعقل. وحیث إن المستحبات أو السلوک الأفضل شامل لکل مرافق الحیاه وحقولها، فکان من المؤلف أن اختار عناویناً لبحثه متوافقه مع عناوین الفقه مثل کتاب الطهاره، وکتاب الصلاه وکتاب التجاره وغیر ذلک، ویکون بذلک قد استوعب الفقه کله ناحیه، واستوعب النشاط الفردی والاجتماعی کله من ناحیه أخرى.