اسلحه الدمار الشامل و موقف الفقه الاسلامی منها: دراسه مقارنه

إن الإعداد للحرب فی الإسلام لیس لإشباع شهوه الحرب، وإنما هو لإرهاب العدو حتى ینزجر ویندحر، ولا تحدثه نفسه بالاعتداء على المسلمین حین یرى القوه الراصده له، فالإسلام دین سلام یعد للحرب حتى تجتمع له القوه المُمَکِّنَهِ من النصر والغلبه، ولکنه لا یبدأ الحرب ولا یسعى إلیها وإنما یلجئ إلیها مُکرهاً ( ). ومن هنا تبرز أهمیه السلاح کأداه ضروریه فى حیاه البشر، عرفه الإنسان واستخدمه منذ قدیم الزمان ،وتتأکد ضرورته عندما یُراد به إقامه الحق والعدل وردع الظالمین، ونصره المظلومین، وإیصال الحقوق إلى أصحابها، والدفاع عن المنازل والأوطان، والذود عن حیاه الناس فى مواجهه الأعداء. وفى عصرنا الحاضر حصل تطور هائل فی أسالیب الحرب ووسائلها، فشملت میدانها البر والبحر والجو، وتطورت أسلحتها حتى وصلت قدراتها التدمیریه حداً لا یتصوره عقل ولا یحکمه قانون، ویعتقد کثیر من الناس أن تطویر الأسلحه ، وخاصه أسلحه الدمار الشامل یشکل تهدیداً للإنسانیه کلها نظراً لقدرتها التدمیریه الشدیده التى لا تفرق بین البشر والشجر والحجر، وبالنظر إلى الأحکام التى استنبطت فى وقت کانت فیه أسلحه الحرب مقصوره على السهام والسیوف والمدافع البدائیه، أصبحت هذه الأحکام الآن لا تتجاوب مع واقع الحال فیما یجرى فى الحروب. یقول الشیخ محمد رشید رضا فى معرض رده على دعوى منع استعمال الأسلحه الناریه بشبهه أنها من قبیل التعذیب بالنار الذی منعه الإسلام: ( نعم إن الإسلام دین الرحمه، وقد منع من التعذیب بالنار کما کان یفعل الظالمون والجبارون من الملوک بأعدائهم کأصحاب الأخدود الملعونین فی سوره البروج، ولکن من الجهل أن یعد حرب الأسلحه الناریه للأعداء الذین یحاربوننا بها من هذا القبیل بأن یقال: دیننا دین الرحمه یأمرنا أن نحتمل قتالهم إیانا بهذه المدافع وأن لا نقاتلهم بها رحمه بهم )( ). وإذا کان هذا هو الحکم فى استخدام الأسلحه الناریه التقلیدیه. فهل هو کذلک بالنسبه لأسلحه الدمار الشامل؟ من هنا تبرز أهمیه هذا الموضوع ببیان موقف الفقه الإسلامی من استخدام وحیازه أسلحه الدمار الشامل، وحکم الانضمام أو الانسحاب من المعاهدات التى تحظر استعمال هذه الأسلحه .