نظریه الفقه الجتماعی عند الامامیه

لا شک أن للإسلام نظره حول الأمه مفهوما ومصداقا یکشف عنها القرآن الکریم فی آیات متعدده وبالخصوص الأمه الإسلامیه بأن الله جعلها ((أمه وسطا))، ونعت الأمه بأنها ((خیر أمه أخرجت للناس))، فهو ینظر إلیها ککائن حی یحیى ویموت ((لکل أمه أجل)) ویمر بمرحله التکلیف فلها ((ما کسبت وعلیها ما اکتسبت))، وقد عبر عن بعض وظائفها فقال: ((ولتکن منکم أمه یدعون إلى الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر)). وبالتالی لابد من أن ینعکس ذلک فقهیا من خلال نظر الفقیه حین الاستنباط إلى الأمه بما هی أمه مخاطبه مبتلاه بالتکلیف، لا بالنظر إلى أفرادها کل على حده فحسب، ففرق کبیر بین أن ننظر إلى المسأله الفقهیه بلحاظ أن المبتلى بها فرد واحد، وبین أن تکون الأمه بأسرها أو طائفه منها مبتلاه بهذه المسأله. وهذا البحث یحوم حول نظریه الإسلام الذی تمثله مدرسه أهل البیت علیهم السلام فی الأسس والمبانی التی یمکن أن یصاغ من خلالها الفقه الإسلامی کقوانین تعکس النظریه الإسلامیه فی مقابل النظریات الغربیه التی حاول الغرب إقناع العالم بأن الإسلام عاجز عن شمول هذه الجوانب، بدعوى أنه تشریع صدر فی زمان ومکان معینین وهو مقید بهما. ومن ذلک نفهم الثمرات العملیه المهمه لهذا البحث، ومن هذه الثمرات إمکان صیاغه النظریات الإسلامیه الاقتصادیه والسیاسیه والعسکریه والتربویه وغیرها بشکل قوانین وأنظمه ولوائح قانونیه، بدلا عن صیاغتها بشکل مسائل منفرده فی الرسائل العملیه، والتقعید البنائی لکل نظریه، بحیث لا تکون مسائل متفرقه، وإنما یوجد جامع ومحور تدور حوله، وأسس تنطلق منها هذه القوانین. وبهذا یکون قد اتضح لنا سبب تسمیتها بنظریه الفقه الاجتماعی، لأنها تنظر إلى المجتمع والأمه کمکلف ومخاطب بالأحکام الشرعیه بوصفه وحده واحده، وبالتالی یکون التأصیل لها، بمثابه وضع حجر الأساس لدراسه جمیع النظریات داخل إطار الفقه الإسلامی، من خلال الرؤیه الإمامیه.
واژه‌های کلیدی: الإمامیه، نظریه الفقه الإجتماعی، النظریه الإسلامیه، التکلیف، الأمه، المجتمع، الرسائل العلمیه