رای الدین فی الصور و التماثیل

“وقال بعض السلف: إنما ینهی عما کان له ظل، ولا بأس بالصور التی لیس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذی انکر النبی صلی الله علیه وآله وسلم الصور فیه لا یشک أحد أنه مذموم، ولیس لصورته ظل، مع باقی الأحادیث المطلقه فی کل صوره. ونری من الفقهاء من یتوسع ویترخص شیئا ما، کالقاضی عیاض (1) من المالکیه الذی یقرر جواز اتخاذ لعب البنات التماثیل التی تتخذها البنات لعبا من مثل عرائس الحلوی أو الجبس أو القطن ونحوه استنادا إلی ما ورد من ان عائشه عند ما تزوجها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کانت صغیره، وکانت لها لعب صغیره من هذا النوع، وکان لها صواحب یلعبن معها، ویعلق القرطبی (2) علی ذلک بقوله: قال العلماء: وذلک للضروره إلی ذلک وحاجه البنات حتی یتدربن علی تربیه أولادهن ص 275 ج 14 القرطبی. وإذن فهی صور معینه جری علیها القول، وانصب علیها الحکم، ومن الجائز ان تکون صورا لها دلاله دینیه مخالفه لما علیه المسلمون، کالأصنام التی تعبد من دون الله، وقد یدل علی ذلک ما ورد فی حدیث مسلم وغیره أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هتک درنوکا لعائشه کان فیه صور الخیل ذوات الأجنحه حتی اتخذت منه وسادتین، والدرنوک نوع من النسیج ذو وبر کالقطیفه کان یرسم علیه فی صناعه النسیج، فهذا الحدیث الأخیر یتحدث عن نوع معین من الصور هو الخیل ذوات الأجنحه، ومن المعروف ان العاده جرت بتصویر الملائکه ذوی أجنحه، أخذا مما ورد فی الکتب الدینیه من وصفها، کما فی قوله تعالی: أولی أجنحه مثنی وثلاث ورباع فالمتبادر أن صور الخیل لها أجنحه یلتقی بتصویر الملائکه وأجنحتها، فکأن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کره الاقتحام علی الملائکه، ولو من بعید، فلم یرض عن هذا النوع من الصور.”