الکرامه الانسانیه فی ضوء المبادی الاسلامیه

“الدلاله القرآنیه واستنادا إلی هذه الخلفیه اللغویه، واستلهاما من المعانی التی ینطوی علیها الأصل اللغوی للکرامه، نتأمل الدلاله القرآنیه للکلمه فی الکتاب العزیز، وقد ورد فی سورتی الإسراء والفجر، فعل کرم وأکرم، فی السیاقین التالیین، قال تعالی: (ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا)(1)، ویدل سیاق الآیه علی أن التکریم هو التفضیل، للترابط والانسجام والتناغم القائم بین بدء الآیه وختامها: (ولقد کرمنا بنی آدم) و(وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا)، حیث خلقهم الله فی أحسن صوره وأکمل هیئه، ومیزهم بالعقل وبالاستخلاف فی الأرض. ». وفی العهد الدولی الخاص بالحقوق الاقتصادیه والاجتماعیه والثقافیه، تبدأ الدیباجه بهذه الصیغه: «إن الدول الأطراف فی هذا العهد، إذ تری أن الإقرار بما لجمیع أعضاء الأسره البشریه من کرامه أصیله فیهم، ومن حقوق متساویه وثابته، یشکل وفقا للمبادئ المعلنه فی میثاق الأمم المتحده، أساس الحریه والعدل والسلام فی العالم… إننا نجد أن مفهوم الکرامه الإنسانیه فی القوانین الوضعیه، یختلف عنه فی المبادئ الإسلامیه، لأسباب موضوعیه کثیره، أهمها علی وجه الإطلاق، أن الوحی الإلهی هو الذی وضع الأساس الثابت للکرامه الإنسانیه، وأکد أصالتها، فی قوله تعالی: (ولقد کرمنا بنی آدم) وهو تکریم إلهی یعلو فوق کل تکریم للبشریه جاءت به القوانین التی وضعها الإنسان لتنظیم شؤون حیاته. إن الإسلام دین الحیاه، وهو بذلک یدعو الإنسان إلی أن یمارس هذه الحیاه بالحضور والمساهمه والإنتاج، وإلی أن یکون هذا الحضور متسما بالعزه والکرامه والشرف، مما لا یمکن أن یتحقق إلا بالحریه التی هی فی طلیعه حقوق الإنسان، والتی تعد فی الرؤیه الإسلامیه، قیمه کبری، سواء بالنسبه للفرد أو الجماعه(2).”
واژه‌های کلیدی: الإعلان العالمی لحقوق الإنسان، الاخلاق الإسلامیه، الوحده الإسلامیه، التضامن الإسلامی، الکرامه الإنسانیه، حقوق الإنسان، العداله الاجتماعیه، المساواه، مبادئ الإسلام