الالحاد وسبل مواجهته فی الفقه الاسلامی

إن الدین أمر فطری ونزعه أصیله فی نفس الإنسان، ولا یمکن لأحد ادعاء استغناء الإنسان عن الدین، فالدین ضروره، واحتیاج الإنسان إلى الدین أشد من احتیاجه لغیره من الضروریات ولا ینکر ذلک إلا جاحد. والإیمان هو الأساس الذی جاءت النصوص من القرآن والسنه لبیانه، وذکر ما ینقضه أو یقدح فیه، وبیان مآل المؤمنین وعاقبه الکافرین، وقد بعث الله رسوله محمداً صلى الله علیه وسلم بأفضل المناهج والشرائع، وأنزل علیه أفضل الکتب إلى خیر أمه أخرجت للناس. وقد جاء الإسلام دیناً کاملاً یشمل جمیع نواحی الحیاه، وملبیاً لحاجات الإنسان کلها، لیس فیه خلل أو نقص، والمسلمون مأمورون ببیان حقیقه الإسلام وما یشتمل علیه من مثل وأحکام لا توجد فی غیره من الأدیان، وما وقع فی الإسلام من طعن وإساءه من ملاحده ینسبون إلى الإسلام أو غیر مسلمین نتیجه لتقصیر المسلمین عامه والعلماء وأولى الأمر خاصه فی بیان حقیقته وفضائله. وقد أوجب الله على المسلمین عامه والعلماء وأولى الأمر خاصه حفظ الدین وصیانته من الطعن علیه أو الإساءه إلیه من الملاحده وغیرهم ممن تختلف مسمیاتهم الذین یجمعهم سوء الهدف والمقصد وهو القدع فی الإسلام وتشکیک المسلمین فی دینهم وعقائدهم. وقد شرع الله تعالى من العقوبه ما یحقق حفظ الدین وحمایته، فأوجب معاقبه المرتد عن الدین بحد الرده، وأوجب الله على الحاکم أو من یقوم مقامه بتطبیقها، کما أوجب على العلماء القیام بالدعوه إلیه ورد الشبهات عنه ودفع شرور الملاحده الذین یسعون إلى تضلیل المسلمین، وإضعاف صلتهم بربهم ودینهم. وانتشار ظاهره الإلحاد فی مجتمع من المجتمعات ما کان لها أن تظهر لولا تقصیر ولاه الأمور والعلماء والدعاه فی القیام بواجب حفظ الدین ورعایته. وفی هذا البحث المعنون بـ (الإلحاد وسبل مواجهته فی الفقه الإسلامی) تم معالجه الموضوع طبقاً للتخصص الدقیق، ومن ثم تناوله فقهیاً بما یناسب عرض الأحکام التکلیفیه التی تتعلق بالإلحاد، والحکم على أقوال الملحد وتصرفاته طبقاً لأحکام الشریعه الإسلامیه، ثم بیان السبل والطرق التی یمکن من خلالها مواجهه الإلحاد کظاهره تستوجب المواجهه والمعالجه.