احکام اللجوء و الهجره

وهذا الکلام إنما یصح فیما إذا علمنا أن مناط الحکم هو عدم تمکن الشخص نفسه من أداء الوظائف الدینیه ، فاذا تمکن من ذلک فلا تکون حرمه حینئذ ، إلا أننا نحتمل التوسعه فی المناط بمعنی أن أحد الامور التی یهدف إلیها الشارع من تشریع هذا الحکم هو منع تأثیر الأجواء غیر الایمانیه علی سلوکیه الفرد المسلم والتزاماته ، ومن الواضح أن هذا لا یتحقق بمجرد تمکن المسلم من أداء وظائفه الدینیه ، مضافا إلی أن التمکن من ذلک بالنسبه إلی أولاده وأحفاده لیس مضمونا وإن کان هو نفسه متمکنا حسب الفرض ، إلا أنه لا یضمن استمرار ذلک بعد وفاته مثلا ، ولعل الشارع یرید ضمان ذلک بالنسبه إلی هؤلاء أیضا عندما أوجب علی المسلم الهجره إلی دار الإسلام . نعم لو کان مفاد الآیه قضیه خارجیه بمعنی أنها تتحدث عن جماعه ماتوا أو قتلوا وهم فی دار الکفر ، وأن الملائکه عاملتهم بهذا الشکل عند قبض أرواحهم لکانت الآیه مختصه بالقسم الأول ، إلا أن حمل الآیه علی ذلک بلا موجب نظیر قوله تعالی « الذین تتوفاهم الملائکه ظالمی أنفسهم فألقوا السلم ما کنا نعمل من سوء بلی إن الله‌ علیم بما کنتم تعملون » ( (53) ) وقوله تعالی « لا یحزنهم الفزع الأکبر وتتلقاهم الملائکه هذا یومکم الذی کنتم توعدون » ( (54) ) وقوله تعالی « ولو تری إذ یتوفی الذین کفروا الملائکه یضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحریق » ( (55) ) ، ومفادها أن من یکون کذلک یستحق هذه المعامله فیکون أشبه بالوعد بالعقاب علی حاله معینه.